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內容簡介: 中國上古時期的文學經典，北方以《詩經》為首，南方以《楚辭》掛帥，後者則以屈原的創作為代表。《楚辭》是戰國到漢初南方楚地作家的新詩總集，開啟後世漢賦和近體詩的先河。

屈原為中國第一位有代表地位的詩人，寫作技巧高超，文采華美。他的創作動機，展現現實主義的精神，作品卻又充分發揮了浪漫主義的色彩。

本書引用原典、附上白話語譯，各篇章精采剖析屈原的譬喻、深刻的意涵，讓讀者更貼近當時他所處的時勢，體會他亙古問天、心情轉折的脈絡。

●《楚辭》小檔案
1. 屈原的《楚辭》與奇幻文學有什麼共通性？楚國原本多神話傳說，宗教色彩濃厚，而屈原為了掙脫人世痛苦會避難到幻想境界，在〈離騷經〉〈遠遊〉和〈關於九歌〉各章中，可以看到屈原如何糅合神話與瑰麗的想像，藉以描繪縹緲又美好的天界和神靈，揮灑出浪漫主義特色，就如同奇幻文學帶給讀者無限想像的空間。

2. 屈原「拈花惹草」又思念美人，有什麼用意？屈原是譬喻的高手，〈離騷經〉裡他藉由佩戴和運用香花香草裝飾來象徵潔身自好，〈橘頌〉更以詠橘來自比堅貞不移的志節；而在〈湘夫人〉和〈思美人〉中，以美人比喻君王，看似男女思慕之情，其實暗示思念楚王。本書點明屈原諸般譬博客來網路書店喻的涵義，在閱讀和寫作學習上都可獲益。

3. 屈原是中國第一位有代表地位的詩人，寫作技巧高超，文采華美他不僅藉辭賦抒懷，更希冀文章能讓楚王看到，而回心轉意遠離身邊小人，因此在〈惜誦〉和〈哀郢〉寫憂抱怨細膩委婉，〈離騷經〉〈惜往日〉斥讒責奸悲憤嚴厲，〈涉江〉〈懷沙〉〈漁父〉則剖心明志執著堅決，輔以本書流暢易讀的語譯，讀者博客來對「愛國詩人」屈原其人其辭將有全面的認識。

4. 屈原因憂國憂民賦辭因此本書由屈原的人格特質與楚王的互動切入分析，擴及《詩經》、南方文化、神話等，完整呈現屈原創作的背景和影響因素。

本書特色舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒
一段兩千年前的美麗神話
在山邊水涯徘徊的詩人──屈原
將滿腹憂思化成一篇篇動人作品

◎進入奇幻文學世界的第一本書，最經得起時代考驗的瑰麗創意。
◎引用原典，並附白話語譯。
◎曾志朗教授推薦。作者簡介楊明一個愛寫作、愛旅行的女子。希望過著自在優閒的生活，曾經擔任旅遊記者多年，以敘美景、嚐美食為主要工作，其間陸續完成不少文學作品，曾以〈在季節中墜落的綠葉〉獲「中央日報文學獎」。雖然從事現代文學創作，但是對於中國古典文學亦未能忘情，且隨人生閱歷增長，更覺出其中雋永意味。

曾任職於自由時報、中央日報。東海大學中文系畢業，佛光大學文學碩士，四川大學文學博士，著有小說集《我想說我捨不得》《愛到情人節》《走出荒蕪》，散文集《學會放心和放手》《一個人份的幸福》《春天的啤酒香》《向日葵海域》《聽見心裡的聲音》等三十餘種。

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  作者： 楊明    新功能介紹
• 出版社：圓神    新功能介紹
• 出版日期：2007/04/30
• 語言：繁體中文

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內容來自YAHOO新聞

讀 書 大展－民主都到哪裡去了？

中國時報【12月策展人╱廖彥博（歷史作家）】

2015年夏季檔日劇《民王》，講述的是有著鱷魚般硬漢性格的總理大臣，突然和軟弱的少女系廢柴獨生子靈魂交換的故事。這檔日劇笑鬧之外，涵意甚深。《民王》在搞笑情節中推進各種政壇陰謀詭計，讓我們在大笑之餘不禁省思：所謂票票等值、所謂代議政治、所謂少數服從多數，是不是都淪為密室陰謀下的擺設？「民王」是「少了一點」的民主，而我們鎮日聽聞的「民主」，會不會也成了被政治人物操弄的空虛軀殼？

萬靈丹不再

讓我們先從大選前夕的台灣抽身，來到紅衫軍、黃衫軍上街包圍政府的曼谷街頭。這是2010年的泰國，也是《民主在退潮：民主還會讓我們的世界變得更好嗎？》的開場景象。時序進入21世紀的第二個10年，《民》書指出，民主在世界各地，從區域大國到新興小國，都流露倒退衰敗跡象，泰國並不是孤例。在中亞、東南亞、南美和非洲，也出現同樣的政治動盪情況，諸如民主走調變為民粹；政治紛亂阻礙經濟成長；國內各群體的意見無法透過體制內管道表達；當權者在網路和輿論中節節敗退，於是在實境場域更為強硬專斷地打壓新聞與人權自由；就連老式的軍人政變也重新登場。民主急遽的衰退，使得經歷初期民主化的各國社會動盪不安。

在這種浪潮下，造就中國「專制資本主義」的模式大行其道。21世紀的世界不像法蘭西斯．福山所說，由西方自由主義民主大獲全勝，終結歷史，而是意識形態的控制變成主流。柯林頓在擔任美國總統時有次到中國訪問，曾表示中國想要控制思想，就如「把果凍釘在牆上」般地不可能。但是從近幾年中方控制技術大為增進的情況看來，果凍竟然還是被釘在牆上了。

顯然民主價值已經不是放諸四海皆準的萬靈藥。民主與自由繁榮間，並沒有等號關係。《民》書將問題歸結在經濟蕭條，以及隨之而來的中產階級倒戈。當你吃不飽穿不暖、小孩不敢生、貸款還不起，換黨執政只是換另一批腐敗的人上台，搭建另一種利益輸送網絡，那麼民主和人權意義何在？《民》書提出的解決之道，未必真能對症下藥，不過書裡有好幾處舉台灣作為事例（如2006年的紅衫軍），時間不算遠，讀者看了或當因為曾身歷其境，而有深刻體會。

反觀台灣境況

像《民》書這類西方譯著，常深入淺出，既有理論又富場景畫面，反觀國內學者思索民主的學術作品，似乎較為嚴肅。其實對台灣讀者而言，歐美的著作還是西方的雲霓，本土的省思才有在地的觀察，例如蔡英文的《從王權、專制到民主：西方民主思想的開展及其問題》。作者不是同名同姓登頂在望的小英主席，而是學養深厚的中研院人文社會科學中心研究員。本書開宗明義說出，台灣民主會不會走向自我毀滅之路，正是作者最為關切的議題。

《從》書裡專章討論漢娜．鄂蘭對納粹德國「罪惡的浮淺性」的研究很可一讀。鄂蘭認為專制意識形態障蔽了獨立思考能力，所以如海德格這樣的碩學之士，也成了甘於服從邪惡、「不去思考的人」。可是，蔡英文轉而指出，如果社會知識群體已受到摧毀，弱化的個人怎麼去察覺這種「為惡的無知」呢？

持續找尋光亮

最後還是要回到一部譯作，談論民主社會的集體參與。索爾．阿林斯基的《叛道：改變國家的基進力量》正是以美國年輕世代體制外抗爭作為對民主社會失能的回應。因為中產階級已經被企業經濟體收編，變得麻痺沉默、失去熱情，不再是國家進步的力量，政治行動者必須擔下重任，找尋「縫隙中的光亮」，釐訂戰略，改良戰術，在體制的內外以小搏大，對抗執掌國家權力的居高位者。

《叛》一書寫得充滿希望，卷尾仍然鼓舞讀者，要踵武前賢，守護民主。可是，這本書同時也是一部美國50年來的街頭抗爭史。譯註裡一則則充滿理想的青年學子，為了不同的議題（反越戰、反腐敗、反歧視、反壟斷），手無寸鐵地和軍警衝突，遍體鱗傷。讓我想起著名的反戰歌曲：〈花兒都到哪裡去了〉。拉長歷史的觀察線，當年基進的青年如今到哪裡去了？少數進入政界，而絕大多數，是不是又成了沉默麻木的中產階級？歌詞是怎麼唱的：「花兒都到哪裡去了？」「人們幾時才能明白？」

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/讀-書-大展-民主都到哪裡去了-215008481.html

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